大明话事人正文卷第四百一十三章他急眼了！从道德上来说，林大官人的话无可挑剔，纵然是顾宪成的友人也无法开口反对。
顾宪成也很清楚，此时最好的应对办法，就是用武力将林泰来直接轰出去，把林泰来彻底隔绝在会场之外，从物理意义上解决问题！
也就是说，能动手就不要哔哔！但是很可惜，他们没有这种实力。
由此顾宪成产生了些许懊悔，难道自己的重文轻武的路线有所失误？
想到这里，顾宪成不由得看向了距离自己不远的同乡高攀龙。
在历史上，这科大比皇榜题名的无锡县士子有九人之多。东林八君子中，高攀龙、薛敷教、叶茂才三人都是这科的考生，而且都中了进士，此刻他们也都在场。
顾宪成所设想的发展规划里，本想把薛敷教做为自己将来的左膀右臂。
因为薛敷教的祖父薛应旂乃是学术大佬，年轻时候，顾宪成兄弟和薛敷教一起在薛应旂那里学习，和薛敷教关系很亲密。
但是现在顾宪成忽然又觉得，高攀龙可能才是更合适的辅助人选，毕竟高攀龙家里是放高利贷的，在武力上比薛敷教强太多。
所以是否要修改规划，让高攀龙作为未来的副手？
这时候，高攀龙见顾宪成看向自己，误以为这是在暗示自己，让自己赶紧出面分辨几句。
对这种能露脸的事情，高攀龙还是比较积极的，便站了起来，指着被打晕的美人，对林泰来说：
“你真误会了，此女子之所以在场，是顾先生欲借此女子特殊身份，讲论人性之善恶而已。
善恶论乃是近些年最时髦的话题之一，你懂吧？”
林泰来：“.”
他自以为凭借数百年见识，在睁着眼胡扯方面已经天下无敌，不料今日竟然遇到了对手。
眨巴了几下眼睛，林大官人说：“可顾先生刚才亲自承认，正在狎妓自娱。”
高攀龙只能无奈的重新看向顾宪成，他已经尽力胡扯了，但大哥你挖的坑太大了，还是你自己想办法填上吧。
而顾宪成已经缓过来了，一本正经的说：“我刚才虽然身在妓女之旁，但心中想的都是孟子之道。
此女虽然堕落风尘，但生来也曾是完璧贞洁之身，印证了亚圣的人性本善之论啊。”
左右一起鼓掌欢呼：“顾先生高见！”
在晚明时候，王阳明的心学特别流行，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句话更是广为流传。
尤其第一句“无善无恶心之体”，可以理解为人的本性无善无恶，引起了很大争议。
因为儒家正统主张是孟子的“性善论”，讲究的是人性本善，与心学的“无善无恶”之论冲突很大。
所以“善恶问题”是晚明学术的最核心议题之一，焦点就是“性善论”和“无善无恶”之间的争论，搞学术一般都绕不开这个问题。
而顾宪成作为正统儒学代言人，肯定是坚定支持性善论并反对心学“无善无恶”观点的。
想到这里，林泰来知道，自己必须要全力以赴了！
如果连胡扯都扯不过对手，那还有什么脸面刷学术声望啊？
他本心是无所谓什么观点的，只是想着在顾宪成身上蹭点学术声望。
所以现在林泰来只能为了反驳而反驳，无论顾宪成什么观点，站在反对方就行了。
“此女虽然生来是完璧贞洁之身，但初生的她并不知道这是好是坏，这就是本性的无善无恶。”
顾宪成又答道：“你把此女打得昏迷不醒，她现在并没有任何意识，也不知道自己是好是坏，但是并不影响她初生时身体的完璧贞洁。
与此同理，人性本善乃是客观存在之天理，并不因为人的自我认知而变。
孟子曰，人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也，这就是人性本善！”
几个回合下来，顾宪成似乎逐渐占了上风。
“你这是诡辩！”林泰来忍不住吐槽说。
顾宪成冷冷的说：“出来混，讲得出道理就讲，讲不出道理就认输。”
林泰来深深吸了一口气，绞尽脑汁的重新组织语言说：
“你认为人的本性全都是本善，就好比女子天生都是完璧贞洁，那么各人之间的本性又有什么区别？
子曰：性相近也，习相远也，其中最关键的就是一个近字。
孔子之所以说性相近而不说性相同，就是因为孔子认为，人与人在本性上并非完全一致，存在着差异。
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